حياة. يركض هنا وهناك. مشغول مسبقًا بهذا وذاك. جرفته فكرة أو بأخرى. بالكاد لدينا الوقت الكافي لملاحظة مرور الوقت ، بغض النظر عن الافتراض المنافي للعقل ، أجرؤ على القول ، لملاحظة ليس فقط أفكارنا ، ولكن الفضاء من حولهم: صدى طرفي مؤقت ، فاصل متشابك متناهي الصغر بين الإدراك ، وأقل توقف مؤقتًا ، فجوة في خط التجميع لإنتاج الفكر ، عندما يتوقف التفكير بعد التفكير ، بعد التفكير أخيرًا عن التتابع مثل الدومينو ، وهو المسؤول عن ضبابية قصر النظر الذي غالبًا ما يقف ضد توقنا إلى قدر أكبر من العقل. إنه أمر سيء للغاية ، حقًا ، لأنه في الوسط هو المكان الذي يكمن فيه السحر.

من أجل التفكير في مفاهيم التنوير الكبير `` E '' ، أو ربما تطبيقها بشكل أكثر ملاءمة ، في السعي لتحقيق القدرة الديناميكية للعيش المستنير ، أو تحقيق الذات ، أو الانتقال إلى محاذاة شخصية أكثر انسجامًا ، يشدد ويلوود (2000) على الأهمية الحاسمة لـ استكشاف الجشطالت المعرفية بالكامل ، وجميع الأجزاء التي يتكون منها مجموعها:

إن إدماننا لميل العقل يدفعنا إلى التغاضي عن المساحات المحيطة بالأفكار ، وهي شبه الظلمة المحسوسة التي تمنح تجربتنا جمالها الخفي ومعناها. يساهم إهمال هذه المساحات السائلة داخل تيار العقل في الميل العام إلى الإفراط في التماهي مع محتويات أذهاننا ، وافتراض أننا منشئها والقائمون عليها. المعادلة المزعجة 'أنا = أفكاري حول الواقع' تخلق إحساسًا ضيقًا بالذات ، إلى جانب القلق بشأن أفكارنا كأرض علينا الدفاع عنها. (ص 53)

ممارسة التأمل مناسبة تمامًا لتدريب العقل على رؤية أنه لا توجد منطقة للدفاع عنها بعد كل شيء ، وطبيعتنا الحقيقية ، مثل الطبقات ، أعمق بكثير مما نعرفه. أثناء الجلوس على الوسادة ، يكون أولئك الذين يمارسون التأمل قادرين على إبطاء العمليات العقلية لعقولهم كتجربة ما قبل الأولمبية استعدادًا للحدث الحقيقي: إبطاء العقل أثناء الحياة بعيدًا عن الوسادة ، أو بعبارة أخرى ، في الواقع الوجودي كل يوم. من المبالغة أن نتوقع تعلم مثل هذه الدروس الصعبة من ضبط النفس والوسائل الماهرة والإتقان الذاتي أثناء ركوب الدراجات في فترات الصعود والهبوط لما يشعر به غالبًا مثل سباق الفئران. بسبب البيئة الفوضوية المتأصلة في ماراثون الحياة الإلزامي ، يصبح من الضروري الجلوس ، بانضباط كبير ، في مكان واحد ، والبقاء هادئًا وهادئًا لفترات طويلة من الوقت ، لتدريب العقل ليكون قادرًا على أن يكون هنا - و - الآن في اللحظة الحالية ، وليس في نهاية المطاف مثل ورقة الشجر التي علقت في مهب الريح ، تطفو أينما يأخذها تيار العقل المتقلب.

يركز التأمل الإدراكي الواعي على تطوير موقف من الهدوء ، ومن ثم ، في فضاء هذا المقاصة ، تنمية البصيرة (شاماتا فيباسانا) ، مما يساعد على تنظيف خيوط العنكبوت العقلية التي تم جمعها منذ فترة طويلة والمخزونات العاطفية القديمة ، مما يكشف عن المتأمل إشراق طبيعي للعقل كان من الممكن التغاضي عنه ، أو فقده على مرأى من الجميع في سرعة 'الموقف الطبيعي' للتفكير العادي بدلاً من 'النظرات المفتوحة ، والعودة إلى الأشياء والتواجد معها' (Moustakas، 1994، ص 58). في 'الخطاب التذكاري' ، يقترح الفيلسوف مارتن هايدجر نوعًا معينًا من الوجود مع عندما يصف ظاهرة Andenken ، أو 'التفكير تجاه' (Stambaugh، 1990، p. 90) على أنها 'نوع من الانتظار ، وليس حالة سلبية. الانتظار ، ولكنه شديد اليقظة ، ومكثف '(ص 87). يقول Stambaugh إن Inständigkeit ، أو وضعية 'السكنى' تضمن هذه النوعية من الحضور إلى:

إن Inständigkeit أو التحمل هو نوع من الإدراك الشديد لإلصاق شيء ما ، أو التمسك به ، وربما شيء يشبه ما نفعله عندما نحاول أن نتذكر شيئًا قد نسيناه. إنه يذكرني بما أسماه المفكر البوذي دوجين 'المجهود المستمر'. (ص 87)

من خلال المجهود المستمر والسكن في التجربة بأكملها (الأفكار والمساحات المحيطة بها) ، يمكننا أن نرى `` ما يريده هايدجر أن نتخلى عنه 'ليقودنا إلى اتجاه الوجود' ( ص 87) ، مشددًا على أن 'الطبيعة الخاصة' للإنسان هي أنه هو ، أساسًا ، 'كائن تأملي' (Heidegger ، 1966 ، ص 56).

لذلك ، فإن القضية هي خلاص طبيعة الإنسان الجوهرية. لذلك ، فإن القضية هي إبقاء التفكير التأملي حياً.

ومع ذلك ، فإن الانفتاح على الأشياء والانفتاح على السر لا يحدث لأنفسهم أبدًا. لا تصيبنا بالصدفة. كلاهما يزدهر فقط من خلال التفكير المستمر والشجاع. (ص 56)

في حالة عدم وجود مثل هذا الانضباط والتعمد ، مثل هذه الشجاعة ، غالبًا ما نجد أنفسنا ضائعين في الانحرافات العقلية والجسدية والانفجارات الشخصية التي لا تصل إلى أكثر من استجابات مثيرة للإجهاد عند رؤيتها مباشرة. للأسف ، نحن عمياء عن كل ما نفعله بأنفسنا ، وبعضنا البعض ، لأننا لا نأخذ الوقت الكافي للجلوس بلا حراك وفحص ما يحدث في ما يسميه علم النفس البوذي مبتسماً 'عقلنا القرد'. كيف يمكننا ترويض ذلك القرد الثاب مرة وإلى الأبد؟

أثناء تأمل المتأملين ، بدأوا يرون بطرق تركيبية وبنيوية وجودهم الفريد في العالم ، بالإضافة إلى جوانبهم الأكثر عالمية ، في حركة أبطأ من المعتاد ، إن لم تكن بطيئة ، على الأقل. من خلال ممارسة منسقة ، يبدأ الإدراك الزمني لوجود المرء بكل تعدده في التدهور بطرق تُعلم مفارقة الماضي والحاضر والمستقبل باعتبارها ظاهرة أكثر حيوية تقول `` نعم '' للتكامل والتدفق والتوافق والتحول التعاطفي ، ومساحة واسعة تنمو بشكل طازج وعفوي من أساس وجود كيان المرء. يأتي هذا إلى حد ما من الوحي الصادم بأن جوهرنا الأساسي هو أحد `` الخير الأساسي '' أو طبيعة بوذا (على عكس المفهوم الأكثر شيوعًا لـ `` الخطيئة الأصلية '') ، والذي تم اكتشافه من خلال النظر بدقة إلى العقل. وكما تقول معلمة التأمل بيما تشودرون ، فإن الخير الأساسي يمنحنا 'القدرة على أن نلمس ، من خلال الانفتاح على كل شيء'.

في لحظة معينة ، على الرغم من ذلك ، خلال أي لحظة على وجه الخصوص ، تم تجريده أخيرًا من جميع التسميات ، والاتهامات المتبادلة ، والحكم الخارجي ، وكراهية الذات ، ونسج القصة ، والإرهاق والمُستنفد من مرسوم التأمل الأساسي إلى `` العودة إلى النفس الخارج ''. ومرة أخرى (على مدار سنوات عديدة) ، تنزلق الأيقونة أخيرًا عن الوشاح الذي طالما كانت تُعبد عليه. تجد الذات الزائفة نفسها محطمة على الأرض ، محطمة في إدراك حقيقة الفراغ (الشكل هو الفراغ والفراغ هو الشكل) ، تتفاجأ من لحظة اليوريكا ، لحظة ساتوري المذهلة ، الخلاص في الهدوء الهادئ لـ no. -نفسه ، وأبدية الآن تتكشف بلطف.

تقع كل الحكمة في العالم في الفجوات بين الأنفاس ، في الفراغ بين الأفكار ، كما قال مدرس التأمل ذات مرة أثناء ممارسة الجلوس الرسمية. لكن اليقظة الذهنية لا توفر بداية سهلة ، حيث تتطلب بعد ذلك اليقظة المفرطة الشخصية ، والوعي المتزايد ونهج تكوين الصداقة تجاه الأنماط الاستطرادية والمحادثات الداخلية: Andenken و Inständigkeit ، التفكير في ذلك والاستقرار فيه. في حين أن أغنية ساتوري تقدم موسيقى تصويرية جديدة ومهدئة في بعض الأحيان للمتأمل ، إلا أن إعادة معايرة السمفونية الوجودية ، كما يشير إبشتاين (1995) ، `` حتى عندما يتم التخلص من التطرف الواضح للذات الزائفة ، هناك ميل لاستبدالها. مع نسخ أكثر رقة من نفس الدافع '(ص 70). كصرخة حاشدة من أجل التطوير الضروري للاكتفاء في مواجهة وقهر مثل هذه الدوافع والإخفاء اللاواعية ، يقدم رام داس الشعار التالي: 'آه ، مثير للاهتمام'.

إنه لأمر جيد أن الأفكار التي تم الحصول عليها من هذه اليقظة الجديدة لا تختفي تمامًا. يُدرك أنه `` بدائي ، '' في مكان ما ، يمكن الوصول دائمًا إلى العقل المستيقظ. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، يتعلم المتأمل أن الإمساك به بعد ذلك غير مجدي. لا يمكن تحقيقه إلا من خلال اللمحات التي تظهر من وقت لآخر من خلف السماء الملبدة بالغيوم لـ 'الموقف الطبيعي'. يتطلب الوصول إلى إشراق العقل المتوهج قدرًا كبيرًا من الممارسة والصبر والاجتهاد على مدار سنوات عديدة.

لكن يمكننا أن نتشجع - ترك أساتذة Zen فكرة. كما تدافع ويلوود ، بدلاً من التركيز فقط على الأفكار ومحتوى الأفكار ، فإن هذا وتجربة تجربتنا ، هو وهي وهي ، نحن وهم ، المادية والطحن اليومي للسبب والنتيجة ، نحن يمكن أن تتذكر استكشاف الفضاء حول الأفكار ، والمسافة بينها. ماذا يوجد في الفجوة بين الزفير والشهيق؟ أين العقل إذن؟ من أنت في تلك الأماكن؟ من أنت في تلك الفجوات؟

يقول أساتذة زن ، تأملوا في هذه الأشياء.